끄적이며 걷다 님의 블로그

마가복음 1장 16-20절 (마 4:18-22)

끄적이며 걷다 — Mon, 6 Apr 2026 09:05:29 +0900

“예수께서 이르시되 나를 따라오라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라 하시니 18 곧 그물을 버려 두고 따르니라”(막 1:17-18)

‘제자훈련’은 한국교회 성장의 주요 동력이었다.

사람들은 제자가 되기 위해 각종 세미나에 참석하거나

교회별 자체 훈련과정을 바쁜 일정을 쪼개어가면서까지 성실하게 이수하였다.

그렇다면 제자훈련은 우리를 제자가 되게 하였을까.

한국교회 제자훈련의 거목이셨던 (작고하신) 목사님께서 생전에 이런 말씀을 남기셨다.

“제자훈련에 사람들이 몰려드는(?) 현상을 진작 경계를 해야 했었다.”

삶의 목적과 내용이 바뀌지 않으면서도 열정을 가지고 참여하는 모순(矛盾)을 뒤늦게 고백하신 것이다.

나보다 남을 낫게 여겨야 할 사람들이 오히려 ‘엘리트 의식’을 갖게 됐고,

누군가는 직분자 후보 자격을 얻기 위해 거쳐야 할 ‘과정’으로 생각하기도 했고,

일부 목회자들은 예수의 제자가 아닌 ‘자신의 제자’로 훈련을 시키기도 했다.

예수께서 ‘택’하신 자들을 직접 부르셨다.

“나를 따라오라!”(막 1:17)

기억하자. 제자훈련의 핵심은 ‘그리스도와의 교제’다.

초기의 제자들은 곁에서 예수께서 행하신 일들을 직접 보고 듣고 겪었다

그래서 성경은 이들을 구별하여 ‘사도’라고 부른다.

오늘 본문에 등장하는 시몬과 안드레는 예수와 초면(初面)이 아니었다.

안드레는 세례 요한의 제자였다가 예수를 따르게 된 경우이며, 자신의 형제 시몬에게 전에 예수를 소개했었다(요 1:40-42).

“그들은 예수로부터 ‘와서 보라’거나 ‘이보다 더 큰 일을 보리라’는 말씀을 듣는 단계, 즉 예수의 본격적인 제자들이 된 것이라기보다는 막 입문하는 단계에 머물러 있다.”(D.A. 카슨, 요한복음, p.269.)

마태복음 4장과 마가복음 1장의 ‘부르심’과 누가복음 5장의 ‘부르심’을 동일 사건으로 보지 않는다면 제자들 중 일부는 부르심 후에도 생업으로 돌아가는 일이 있었다는 것을 알 수 있다.

그리고 마가복음 3장에서 비로소 12제자를 공식적으로 세우게 된다(막 3:14).

심지어 이후 12명의 제자가 영적으로 얼마나 미숙했는지 복음서 전체를 통해 생생하게 알게 된다.

무엇을 말하는가.

제자훈련은 단기간에 이루어지는 그 무엇이 아니다.

제자훈련 수료와 영적 성장은 얼마든지 무관할 수 있다.

“예수께서 어떤 사람을 부르실 때, 그는 그 사람에게 와서 죽으라고 부르신다.”(본 회퍼)

'죄'에 대하여 죽고, '의'에 대하여 사는 삶이다.

이들을 부르신 목적은 ‘사람을 낚는 어부’가 되는 것이다.

예수께서 이들을 먼저 사랑안에서 ‘낚’으셨다.

그리고 열두 제자의 기초위에 세워진 교회가 오늘도 ‘말씀과 성령으로’ 택한 자들을 '낚'고 있다.

제자는 세상에 '낚'이지 않고 세상을 '낚'는 이들이다.

#제자 #어부 #사람낚는 어부

누가복음 4장 16-30절 (마 13:53-58)

끄적이며 걷다 — Sat, 4 Apr 2026 09:06:12 +0900

“그들이 다 그를 증언하고 그 입으로 나오는 바 은혜로운 말을 놀랍게 여겨 이르되 이 사람이 요셉의 아들이 아니냐”(눅 4:22)

엄마가 걱정스러운 눈빛으로 나를 바라보며 천천히 묻는다.

“그래, 넌 뭘 해 먹고 사니?”

나의 미래는 아주 일찍부터 너무 위태로웠던지라 엄마는 나의 현재에 대해 결코 마음을 놓치 못했다...

엄마의 걱정은 그간의 전화와 편지, 방문, 책의 출간, 신문 기사들이나 베르나르 피보의 텔레비전 프로그램에 출연한 일 따위가 가져다 준 ‘성공의 징표들’에 은밀히 저항했다...

“파리에 살 집은 있는 거냐?” (다니엘 페낙, 학교의 슬픔, pp. 13-15)

어릴 적 자녀를 향해 가졌던 부모의 근심은 왜 좀처럼 자취를 감추지 않는 걸까.

사회적으로 성공한 사실마저 이미 자리잡은 생각을 지우지 못한다.

자녀는 나이가 들어도 물가에 내놓은 아이 같다는데.

지극한 부모의 사랑일까. 아니면 사람에게는 흔한 지독한 편견일까.

예수께서 회당에서 말씀을 전하셨다.

“(회당에서) 예배의 모습을 보면, 먼저 토라 보관함에서 토라 두루마리를, 이어서 선지서 두루마리를 꺼냈다...성경은 서서 읽어야 했다. 이어서 진행된 주석적 설교는 앉아서 진행했다.”(제임스 에드워즈, 누가복음, p.206,)

매우 짧은 말씀이었지만 탄복할 정도였다.

“그 입으로 나오는 바 은혜로운 말을 놀랍게 여겨”(눅 4:22)

하지만 이러한 사실에 저항하는 사회적 편견이 그순간 찾아들었다.

“이 사람이 (별다를바 없는) 요셉의 아들이 아니냐”

자질에 대한 편견이었다. 편견이 사실을 무마해버렸다.

하지만 이는 심리적 안정을 취하려는 자기방어적 태도(편견)가 아니었다.

죄악된 본성에서 비롯된 ‘완고한’ 마음이었다.

“누구든지 구원을 받으려면, 그는 자신이 불의하며, 하나님으로부터 멀리 떨어져 있다는 사실을 인정해야만 한다. 은혜는 자신이 그것을 받을 자격이 없다고 깨닫는 사람들에게 베풀어진다.”(다렐 보크, 복음서를 통해 본 예수, p.163.)

구원은 영적인 무지와 편견의 해체다.

말씀을 골라 듣는 시대다. 유튜브에 익숙해진 까닭이다.

하지만 듣는 분들은 편향적으로 청취하는 습관을 갖지 않도록 주의해야 한다.

좋은 말씀을 듣고자 하는 마음은 어떠한 문제도 없어보인다.

하지만 기억하자. 예수께 직접 말씀을 들어도 듣지 못한 사람들이 많았다.

전하는 자의 문제라는 ‘편견’을 유지하고자 한다면,

때로 자신의 영혼이 문제라는 '편견'도 균형있게 가져보자.

#나사렛#편견#완고한 마음#구원

마태복음 4장 12-17절

끄적이며 걷다 — Thu, 2 Apr 2026 09:01:05 +0900

“스불론 땅과 납달리 땅과 요단 강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여 16 흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비치었도다 하였느니라”(마 4:15-16)

예수님 당시 성전이 있던 예루살렘은 정치적, 종교적 구심점이었다.

메시야로 오신 예수께서 활동하시기에 가장 어울리는 장소였다.

하지만 예수께서는 전혀 예상 밖의 장소를 택하셨다.

바로 갈릴리 가버나움이다.

“가버나움은 북서쪽 호반의 중요 정착지였고, 거기에는 백부장과 세관도 있어서 지역 행정 중심이었음을 엿볼 수 있다. 1세기 인구는 아마 1만 명 정도 되었을 텐데 이는 나사렛보다 상당히 큰 수였다.”(R. T. 프랜스, 마태복음, p.189.)

유대인들에게 한 지역의 가치는 거주민들의 정통성에 있었다.

하지만 갈릴리는 유대인과 이방인이 혼재되어 살아가는 고유한 민족적 정서를 상실한 땅이었다.

갈릴리 가버나움은 지역 행정의 중심이었을지라도 그저 ‘멸시받는’ 땅이었다.

그런데 예수님의 이러한 행보는 오래전에 선지자가 이미 예언한 바였다.

“전에 고통받던 자들에게는 흑암이 없으리로다 옛적에는 여호와께서 스불론 땅과 납달리 땅이 멸시를 당하게 하셨더니 후에는 해변 길과 요단 저쪽 이방의 갈릴리를 영화롭게 하셨느니라 2 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고 사망의 그늘진 땅에 거주하던 자에게 빛이 비치도다”(사 9:1-2)

성경은 적절한 시기에 메시야가 나타났을 때 사람들이 헷갈리지 않도록,

‘식별 가이드’를 미리 준비해둔 것이다.

예수께서는 이렇듯 당시 종교적 기득권층과 상반(相反)되는 행보를 보이셨다.

종교적 중심지인 예루살렘은 교권(敎權)주의로 몸살을 앓고 있었다.

종교 지도자들은 나는 새도 떨어뜨리는 세도(勢道)를 지니며 사람들 위에 군림했다.

여기에 형식적이고 맹목적인 교조(敎條)주의마저 기승을 부리고 있었다.

율법은 사람들을 감시하고 통제하는 수단일 뿐이었다.

이들은 후에 예수님을 핍박하는 데 앞장을 서며 자신들이 ‘가짜’라는 것을 스스로 시인한다.

종교가 ‘권력’을 갖게 되면 어떻게 변질되는지 우리는 늘 기억해야 한다.

예수께서는 ‘자신이 옳다’하는 곳이 아닌,

‘우리가 어찌할꼬’라고 신음하는 곳에 오신다.

‘빛’으로 오신 예수는 역설적으로 사망의 그늘진 곳을 찾아오셨다.

새벽의 여명(黎明)이다.

#갈릴리 #기득권 #빛

임사체험(臨死體驗)과 말씀

끄적이며 걷다 — Tue, 31 Mar 2026 09:03:14 +0900

청년 시절에 ‘천국’이나 ‘지옥’을 직접(?) 보았다는 체험 간증이 사람들의 이목을 끈 적이 있었다.

그런데 최근에도 ‘임사체험’ 등의 유사한 간증을 하는 사람들을 여전히 보게 된다.

* 임사체험(臨死體驗) : 일시적으로 죽었다가 다시 살아난 체험

이러한 간증의 서두에 특별한 체험에 대한 언급은 사람들에게 신비감을 부여한다.

간증을 하는 분은 체험을 본인이 하는 말의 권위에 대한 근거로 이해하고

듣는 사람들 역시 여느 때와 다르게 주의를 집중하는 태도를 보인다.

사실 임사체험의 사실 여부는 확인이나 검증이 어렵다.

그래서 진짜냐, 거짓이냐에 대한 논의보다

체험의 중요성 여부나 체험에 대한 공적인 태도에 대해 성경적으로 살펴보고자 한다.

먼저, 임사체험의 중요성 여부에 대한 성경적인 유추다.

누가복음 16장에 나오는 ‘거지 나사로와 부자의 비유’를 보자.

현실 속의 거지와 부자의 삶은 죽음 이후에 극명하게 뒤바뀌게 된다.

부자는 음부의 삶에 고통스러워하며 아브라함에게 (낙원에 있는) ‘나사로’를 자신의 집에 보내달라고 간청한다.

“내 형제 다섯이 있으니 그들에게 증언하게 하여 그들로 이 고통 받는 곳에 오지 않게 하소서.”(눅 16:28)

가슴 아픈 대목이다.

그런데 이후 아브라함과 부자의 대화를 주목해 보자.

부자 – “아브라함이여 만일 죽은 자에게서 그들에게 가는 자가 있으면 회개하리이다”(30절)

아브라함 – “모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라”(31절)

메시지성경으로 31절을 다시 보자.

“그들이 모세와 예언자들의 말을 듣지 않는다면 죽은 자들 가운데서 살아난 사람도 그들을 설득할 수 없을 것이다.”(메세지 성경)

"구원은 극적인 장면이나 표적이 아니라 믿음의 반응으로 얻어지는 것임을 상기시킨다."(제임스 에드워드, 누가복음, p.628.)

성경이 권고하는 기본적인 방식은 말씀을 듣고 믿는 것이다.

둘째는 체험에 대한 공적인 태도다.

고린도후서 12장이다. 바울의 신비한 체험이다.

“그는 십사 년 전에 셋째 하늘에 이끌려 간 자라 (그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 모르거니와 하나님은 아시니라)”(고후 12:2)

바울은 이 땅에서는 이해하기 힘든 체험을 서술한다. 하지만 6절 말씀을 보자.

“내가 자랑하려 하더라도, 진실을 말할 터이므로, 어리석은 사람이 되지는 않을 것입니다. 그러나 자랑은 삼가겠습니다. 그것은 사람들이, 내게서 보거나 들은 것 이상으로 나를 평가하지 않게 하려는 것입니다.”(고후 12:6, 새번역)

바울은 듣는 사람들의 자신에 대한 과도한 반응을 오히려 걱정하고 경계했다.

임사체험이나 기타 여러 체험보다 더욱 신비한 것이 있다.

하나님께서 사람의 본성을 취해서 이 땅에 오신 것(성육신)과

예수 안에서 성령의 교통가운데 하나님과 교제할 수 있게 되었다는 사실이다.

말씀에 주의를 집중하면 여러 현상에 대한 성경적 균형을 가질 수 있다.

이미 충분히 신비하다. 말씀에 집중하자.

#임사체험 #성경#성경의 충분성#신비체험

창세기 13장 - 3

끄적이며 걷다 — Sun, 29 Mar 2026 09:05:48 +0900

“롯이 아브람을 떠난 후에 여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 눈을 들어 너 있는 곳에서 북쪽과 남쪽 그리고 동쪽과 서쪽을 바라보라 15 보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 영원히 이르리라”(창 13:14-15)

요단평야로 떠나간 롯은 ‘약속’을 보지 못했다.

“가장 중요한 것은 눈에 보이지 않아!”(생텍쥐페리, 어린 왕자)

영적인 안목의 부재(不在)다.

롯의 선택에서 볼 수 있듯이 삶은 선택의 연속이다.

주의할 것은 선택은 결과를 미리 알려주지 않는다.

신중해야만 하는 이유다.

그런데 신중한 태도보다 중요한 것이 있다.

선택의 기초가 되는 판단의 기준이다.

롯은 철저하게 현실에 기반했다.

극심한 가뭄의 경험에서 ‘생존’이라는 주제가 깊이 각인되었다.

넉넉한 물은 생존을 위한 가장 중요한 삶의 요건이었다.

하지만 아브람은 ‘약속’에 기인했다.

극심한 가뭄에서 배운 것은 ‘생존’이 아닌 ‘믿음’이었다.

확고한 믿음은 삶의 여정에 가장 중요한 요소였다.

롯은 스스로 눈을 들어 바라보았지만

하나님께서 아브람에게 ‘믿음의 눈을 들어’ 바라보게 하셨다.

“너는 (부디) 눈을 들어...바라보라 15 보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 영원히 이르리라”(창 13:14-15)

“특이하게도 하나님은 ‘눈을 들어’라는 표현에서 청원형 감탄사 ‘나(נָא)’(=제발, please)를 덧붙인다...하나님은 롯의 분가로 마음이 불편한 아브람에게 눈을 크게 떠서 하나님의 큰 계획을 보고 신뢰하도록 만들기 위해 이 표현을 사용하였을 가능성이 있다.”(기동연, ‘아브라함아! 너는 내 앞에 행하여 완전하라’, p.79.)

'보'는 것이 오히려 건전한 삶을 저해할 때가 있다.

광고를 '안' 보면 사는 것에 부족이 없고,

뉴스를 '안'보면 누군가 밑줄 친 세상에만 관심을 갖지 않을 수 있다.

“뉴스는 공적인 삶의 풍조를 조성하고 우리 각자의 테두리 너머에 있는 공동체에 대한 인상을 형성하는 가장 중요하면서도 유일한 힘이다.”(알랭 드 보통, 뉴스의 시대, p.13.)

기억하자. 중요한 것은 잘 보이지 않는다.

'믿음의 눈을 들어' 우리네 삶을 바라보자.

#롯 #아브람 #믿음의 눈을 들어 #약속의 땅

창세기 13장 - 2

끄적이며 걷다 — Fri, 27 Mar 2026 09:03:28 +0900

“아브람이 롯에게 이르되 우리는 한 친족이라 나나 너나 내 목자나 네 목자나 서로 다투게 하지 말자 9 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐 나를 떠나가라 네가 좌하면 나는 우하고 네가 우하면 나는 좌하리라”(창 13:8-9)

낭패를 겪었지만 아브람은 ‘부’유해졌다.

“아브람에게 가축과 은과 금이 풍부하였더라”(창 13:2)

하나님의 '복'은 성과제가 아니다.

아브람의 친족인 ‘롯’ 역시 소유가 풍족해졌다.

“아브람의 일행 롯도 양과 소와 장막이 있으므로”(창 13:5)

아브람의 복이 흘러간 경우다.

“세상 사람들이 네 덕을 입을 것이다.”(창 12:3b, 공동번역)

살아가면서 덕을 끼치는 사람이 되자.

가축은 많아졌지만 이로 인해 목초지는 부족해졌다.

“아브람과 롯에게 가축이 너무 많아 그들이 함께 살기에는 그 땅의 목초지가 부족하였다.”(창 13:6, 현대인의 성경)

아브람의 목자와 롯의 목자가 심심찮게 다툼을 벌였다.

아브람은 직접 중재를 하며 한 가지 제안을 한다.

“나를 떠나가라”(창 13:9)

아브람은 어떤 땅이든지 롯이 먼저 선택할 수 있는 권리를 주었다.

롯은 ‘눈을 들어’ 주변을 살펴보았다. 한눈에 들어오는 지역이 있었다.

“...요단 지역을 바라본즉 소알까지 온 땅에 물이 넉넉하니...여호와의 동산 같고 애굽 땅과 같았더라”(창 13:10)

극심한 가뭄을 겪으며 무엇보다 물의 가치를 잘 알고 있었다.

지극히 현실적인 선택이었다.

그런데 롯이 택한 지역은 가나안 땅 경계 밖의 요단평야 지역이었다.

하나님께서 아브람에게 약속하신 땅이 아니었다.

롯은 아브람을 떠나 간 것이 아니라 ‘약속’을 떠나갔다.

‘복’을 얻기 위해 ‘복’의 근원을 버렸다.

하나님께서 주시는 ‘복’을 오용하여 ‘복’을 주시는 분과 복을 분리했다.

롯은 ‘보’는 것에서 실패했다. '복'은 종종 '화'가 되기도 한다.

눈을 위해 기도해야 하는 이유다.

“내 눈이 헛된 것을 보지 않게 해주시고...”(시 119:33a, 새번역)

“철학자 쇠얀 키르케고르는 ‘우리에게 중요하지 않은 것은 보이지 않게 해주소서’라고 기도했다.”(필립 얀시, 내 눈이 주의 영광을 보네, p.293.)

롯이 선택한 ‘소돔’에 대한 (영적인) 지역 정보다.

“소돔 사람은 여호와 앞에 악하며 큰 죄인이었더라”(창 13:13)

인정하자. 우리의 안목은 그저 그렇다.

‘복’을 쫓지 말고 ‘약속(말씀)’을 쫓아야 산다.

#롯 #목초지 #요단평야 #소돔

창세기 13장 - 1

끄적이며 걷다 — Wed, 25 Mar 2026 09:05:52 +0900

“그가 네게브에서부터 길을 떠나 벧엘에 이르며 벧엘과 아이 사이 곧 전에 장막 쳤던 곳에 이르니 4 그가 처음으로 제단을 쌓은 곳이라 그가 거기서 여호와의 이름을 불렀더라”(창 13:3-4)

한바탕 소동을 치렀다.

아브람은 네게브로 돌아왔고 아내 사래도 무사했다.

우리의 인생도, 믿음도 때로 쉽게 흔들린다.

“바닷가에 매어둔
작은 고깃배
날마다 출렁거린다.
풍랑에 뒤집힐 때도 있다.” (김종삼, ‘어부’ 中)

나는 종종 머릿속이 복잡할 때 산에 오른다.

홀로 걸으며 정신적 노폐물을 흘려보내는 나만의 방식이다.

무언가 정리가 필요한 아브람의 발걸음은 어딘가를 향하고 있었다.

“그가 처음으로 제단을 쌓은 곳이라”(창 13:4a)

아브람은 잠시 숨을 고르며 지난날을 뒤돌아보았다.

하나님의 언사를 따라 무작정 길을 떠나 낯선 땅에 도달했다.

하지만 약속은 삶의 궂은일이 면제되는 ‘우대권’이 아니었다.

다시금 자신의 여정의 성격을 되짚어볼 시간이었다.

아내 사래에 대해서도 다시금 생각하게 되었다.

후손의 약속은 아내 ‘사래’도 함께 포함되어 있었다.

하나님께서 ‘사래’를 보호하신 이유다.

아브람은 조카 ‘롯’을 은연중에 약속의 후손으로 생각한 모양이지만

하나님은 임신이 불가능한 사래를 통해서 기어코 후사를 얻게 하실 것이다.

그래서 아브람은 ‘예배의 자리’로 나아갔다.

약속의 땅에 들어와 하나님의 이름을 불렀던 ‘그’ 장소다.

마음으로 주님께 고백한다.

“하나님 너무 앞서지 않게 하옵소서.

제 자신의 지혜를 의지하지 않게 하옵소서.

하나님의 약속을 믿음으로 더욱 붙들게 하옵소서.”

대국이 끝난 후에 바둑기사들은 자신의 ‘수(手)’를 복기한다.

자신의 판단과 선택이 적절했는지를 돌아보는 시간이다.

장래에 더 나은 ‘수(手)’를 위한 성찰이다.

우리의 삶도 종종 ‘복기’가 필요하다.

하지만 나의 더 나은 ‘수(手)’를 위한 검토가 아니다.

하나님의 ‘수(手)’와 나의 ‘수(手)’를 비교하며 교정하는 시간이다.

믿음의 복기다.

예배의 자리에 나아가는 이유다.

#벧엘과 아이사이 #처음 예배 #복기

창세기 12장 - 4

끄적이며 걷다 — Mon, 23 Mar 2026 09:10:13 +0900

“바로가 아브람을 불러서 이르되 네가 어찌하여 나에게 이렇게 행하였느냐 네가 어찌하여 그를 네 아내라고 내게 말하지 아니하였느냐 19 네가 어찌 그를 누이라 하여 내가 그를 데려다가 아내를 삼게 하였느냐 네 아내가 여기 있으니 이제 데려가라 하고”(창 12:18-19)

약속하신 땅은 ‘즉시’ 주어지지 않았다.

실상 아브람은 싸울 수 있는 사병을 소유한 상태였다.

“...집에서 길러낸 사병 삼백십팔 명을 소집하여...”(창 14:14, 공동번역)

하지만 아브람은 주변 사람들과 마찰을 일으키지 않고 정착할 곳을 찾아 계속 이동하였다.

하나님의 약속을 임의대로 이루려고 하지 않았다.

엎친 데 덮친 격으로 극심한 기근이 찾아왔다.

“...이는 그 땅에 기근이 심하였음이라”(창 12:10b)

거주할 곳은 마땅치 않았고 먹을 것마저 구하기가 힘들어졌다.

하나님의 약속과는 거리가 먼 삶의 정황이었다.

아브람은 하나님께 묻기보다 주변 소식에 귀를 기울였다.

“애굽에 가면 식량을 구할 수 있다!”

국제정세나 사회적 동향을 살피는 것은 상식적인 일이다.

하지만 믿음의 균열이 일어나고 있었다.

낯선 땅을 향하는 아브람에게 아내 사래의 빼어난 외모는 커다란 걱정거리였다.

자칫 누군가 자신을 해하고 아내를 빼앗아갈지 모른다는 두려움 때문이었다.

아브람은 고심 끝에 한 가지 수를 떠올렸다.

“당신은 나의 누이라고 하시오!”(창 12:13a, 새번역)

염려는 아브람의 마음속에서 하나님을 잠식해버렸다.

“이방인들은 염려하는 중에 누구와 싸우고 있는가? 자기 자신과, 자신의 상상력과 싸우고 있다.”(키에르케고르, 이방인의 염려, p.234.)

염려는 자신을 보고, 믿음은 하나님을 본다.

아내를 빼앗길 위기에서 하나님의 진노가 바로에게 임하였다.

“여호와께서 아브람의 아내 사래의 일로 말미암아 그 집에 큰 재앙을 내리신지라”(창 12:17)

애굽땅에서도 하나님께서는 이방인의 왕보다 '강'하셨다.

아브람은 자신의 상상력과 싸운 것이었다. 믿음의 부재였다.

하나님께서는 약속 시간에 항상 늦게 오시는 것 같을 때가 있다.

하지만 사실은 우리 자신이 5분 '앞서' 염려할 뿐이다.

하나님께서는 변함없이 정각에 오신다.

믿음이다.

#가뭄 #바로 #사래 #누이

내 안에 계시는 주님

끄적이며 걷다 — Sat, 21 Mar 2026 09:00:02 +0900

“너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라 8 너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요 너희는 내 제자가 되리라”(요 15:7-8)

젊은 세대는 다분히 감성세대다.

청년들이 자주 부르는 CCM 가사의 성격과 예배 시 찬양의 비중이 이를 잘 말해준다.

예배 가운데 자주 불렀던 찬양 한 곡이 있다.

“나를 지으신 주님 내 안에 계셔 처음부터 내 삶은 그의 손에 있었죠
내 이름 아시죠 내 모든 생각도 내 흐르는 눈물 그가 닦아 주셨죠”

<내 이름 아시죠 He knows my name >라는 찬양의 가사다.

나도 이 찬양을 부르며 마음에 적지 않은 위로를 받았었다.

특히 찬양 가사 중에 ‘내 안에 계셔’라는 부분이 주님과의 정서적 친밀감을 느끼게 한다.

그렇다면 성경에서 '주께서 내 안에 계신다'는 표현의 정확한 의미는 무엇일까.

이를 위해 ‘포도나무 비유’로 잘 알려진 요한복음 15장으로 가보자.

“나는 포도나무요 너희는 가지라 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 사람이 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라”(요 15:5)

'상호내재'하는 모습을 포도나무와 가지가 서로 붙어 있는(연합) 이미지로 설명하고 있다.

쉽게 말해, 가지는 나무에 잘 붙어 있어야 열매를 맺는다.

그런데 7절은 이를 ‘기도’와 연관 짓는다.

“너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라”(요 15:7)

말씀에 초점을 두고 같은 내용을 다르게 표현하고 있다.

'내가 그 안에 거하면' = '내 말이 너희 안에 거하면'

주께서 '내 안에' 계신다면, 그의 말씀이 '내 안에' 계신다.

"그러한 말씀들이 제자의 마음과 생각에 거한다면, 그들이 그리스도에게 복종하고 순종하는 것은 세상에서 가장 자연스러운 일일 것임에 틀림없다.”(D.A. 카슨, 요한복음 주석, p.960.)

주께서 '내 안에' 계신다면 '순종'은 필연이다.

정리해보자.

말씀을 읽고, 묵상하고, 실천(순종)하는 것은 주께서 '내 안에 계시다'는 사실의 가시적 방증이다.

그러므로 말씀은 기도의 내용이 되고, (필연적인) 말씀의 순종은 기도 응답의 조건이 된다.

오늘도 누군가‘주께서 내 안에 계신다’는 찬양의 가사를 읊조린다.

이 찬양을 부르는 사람이 누구인지는 모르지만 한 가지 분명한 사실이 있다.

이 사람은 말씀으로 기도하고, 순종으로 기도 응답의 약속이 성취되는 기도의 사람이다.

#내 안에 계셔 #포도나무 비유 #기도

마태복음 4장 1-11절 (눅 4:1-13)

끄적이며 걷다 — Thu, 19 Mar 2026 09:00:02 +0900

“시험하는 자가 예수께 나아와서 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라 4 예수께서 이르시되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니”(마 4:3-4)

사탄은 고심한다. 어떻게 불순종하게 할까.

시험의 목적이다. 사탄이 입을 연다.

“네가 만일 하나님의 아들이어든”(3절)

요단강에서 세례를 받으실 때 아버지 하나님께서 말씀하셨다.

“이는 내 사랑하는 아들이요”(마 3:17)

주의하라. 말씀도 진리도 ‘미끼’로 쓰는 게 사탄이다.

사탄의 시험은 '먹는 것'이다.

“네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라”(3절)

예수께서 40일을 굶주리시고 물 한 모금 마시지 못하셨다.

극도의 허기와 갈증으로 심신이 지쳐있는 상태에 자연스러운 시험이다.

광야는 먹을 것이 없다. 생존에 대한 본능적 불안이 지배하는 곳이다.

과거 출애굽한 이스라엘의 뼈아픈 서사의 배경이기도 하다.

“그들은 계속해서 하나님께 범죄하여 메마른 땅에서 지존자를 배반하였도다 18 그들이 그들의 탐욕대로 음식을 구하여 그들의 심중에 하나님을 시험하였으며 그뿐 아니라 하나님을 대적하여 말하기를 하나님이 광야에서 식탁을 베푸실 수 있으랴...그가 능히 떡도 주시며...고기도 예비하시랴 하였도다”(시 78:17-20)

이스라엘은 하나님을 전적으로 의지하지 않고 오히려 시험했다.

“이스라엘의 굶주림은 하나님이 기획한 교육 과정의 일환이었다...이는 그들에게 삶에는 (특별히 하나님의 백성에게는) 물질적인 공급보다 더 중요한 것이 있다는 것을 가르치려는 의도 때문이었다...하나님의 뜻에 순종하는 것은 자기 만족보다, 심지어 분명히 본질적인 식량 공급보다 더 우선할 것이다.”(R.T. 프란스, 마태복음, p.177.)

사탄은 늘 약점을 파고든다.

하지만 눈앞에 상대는 과거 불평 가득한 이스라엘이 아니다.

하나님의 아들이다. 하나님의 아들이 넘어갈 만한 유혹은 상상하기 어렵다.

그러므로 오직 '하나님의 아들'이라는 사실로 교묘한 수를 발휘해야 했다.

“하나님의 아들이라면 아버지와의 관계에서 행동할 때 어떤 것이 적절한 방식인가? ”(같은 책, p.173.)

아담은 '먹어서' 불순종했다. 하나님 '같이' 되고자 했다.

예수는 '먹지 않아서' 순종했다. 하나님의 아들이지만 자기를 부인하셨다.

그리고 인간의 근원적인 양식은 '하나님의 말씀'이라는 사실을 선포하셨다.

“사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라.”(4절)

주의할 것이 있다. 예수님의 시험은 사람에게 ‘모범’으로 제시되지 않는다.

예수님의 특별한 신분과 고유한 사명 때문이다.

그러므로 승리하신 예수께 '유혹에 빠지지 않게 해달라'고 기도할 수 있다.

이러한 부분에 주의하며 부분적으로 적용해본다면,

우리도 예수 안에서 하나님의 자녀다.

사탄은 종종 하나님을 의심하며 삶의 문제에 치중하게 만든다.

그래서 하나님의 말씀 안에서 삶을 성찰하기보다,

‘하나님의 자녀’라는 정체성을 욕망을 이루는 의식적 권리로 삼으려 할 때가 있다.

사탄은 지금도 우리에게 속삭인다.

"너는 사랑받는 하나님의 자녀잖아! 그렇게 해도 돼"

하나님의 말씀의 거울앞에 서야 할 때다.

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